Глава 1. Историко-философское введение в феноменологию Э. Гуссерля (продолжение)

С. История становления феноменологического движения.

Всеобщее увлечение психологией во второй половине XIX века имело еще одну сторону. Начиная с Р. Декарта, сознание в философии зачастую отождествлялось с познающим субъектом, а психические процессы (в современном смысле) рассматривались с гносеологических позиций: например, чувство понималось как источник знания и опыта, а эмоции, напротив, как преграда и причина заблуждений. Однако с развитием психологии появляется противоположная тенденция - т. н. психологизм, который выражался, главным образом, в стремилении исследователей найти  психические основания когнитивных и ментальных процесов, вплоть до попыток психологического обоснования логики и математики. Сторонником психологизма был в том числе Ф. Брентано. Соответственно в русле психологизма происходит становление будущих феноменологов.

Э. Гуссерль, получивший прекрасное математическое и философское образование, работавший ассистентом у К. Вейштрасса, так же увлекается этим модным течением. В 1891 г. выходит его первая большая работа “Философия арифметики. Психологические и логические исследования”, написанная под влиянием дескриптивной психологии Ф. Брентано. В этой работе Э. Гуссерль интерпретирует понятия и принципы арифметики с точки зрения психологизма - как психические явления. Однако вскоре он отказывается от психологического метода и саму попытку “Философии арифметики” признает неудачной. Не последнюю роль в этом сыграла критическая рецензия Г. Фреге, в которой он критикует подход Гуссерля к арифметике. Именно на почве пересмотра психологического метода рождаются “Логические исследование”, издание которых считается датой появления феноменологии.[Ингарден, Р. Введение в феноменологию Э. Гуссерля]

Большую роль в отказе Э. Гуссерля от психологизма сыграл чешский философ и математик Бернард Больцано (1781 -1848), который в работе «Наукоучение», пытается реабилитировать логику в качестве самостоятельной науки. Он опровергает позицию И. Канта, согласно которой логика является формальной аналитической наукой, благодаря которой невозможно получение нового знания. Основой логики, согласно Б. Больцано, является учение об истине-в-себе, представлении-в-себе и предложении-в-себе. Выражение “в-себе”, Больцано заимствует у Канта, но в отличии от последнего он использует его не для описания реальной трансцендентной “вещи-в-себе”, а для обозначения логической объективности истины-в-себе, представления-в-себе и предложения-в-себе, и их независимости от субъекта. Таким образом, Б. Больцано показывает, что существуют такие объекты мышления “в-себе”, которые являются не психическими, а логическими образованиями, он разводит понятия психического акта и его логического содержания. [Колядко, В. И. Бернард Больцано, С. 41-50]. Выступая против психологизма Больцано отстаивает объективность и независимость логических понятий и законов от мыслящего сознания и его психических процессов. [там же, 51-59] Критика психологизма Бернарда Больцано была воспринята только в конце века Г. Фреге и Э. Гуссерлем, который в первом томе “Логических исследований значительно ее углубил и дополнил.

Из психологических исследований изначально исходили и «мюнхенские феноменологи» - другая ветвь феноменологического движения. О степени самостоятельности «мюнхенской феноменологии» по отношению к Э. Гуссерлю до сих пор ведутся споры. В этом отношении весьма интересна статья В. Куренного «К вопросу о возникновении Феноменологического движения», в которой он отмечает, что именно психолого-феноменологические штудии Теодора Липпса и его учеников (в числе которых были такие известные имена как Адольф Райнах, Йоханес Дауберт, Мориц Гайгер, Александр Пфендер, племянник Теодора Липпса Теодор Конрад) подготовили почву для возникновения феноменологического движения. Благодаря «мюнхенским феноменологам» «Логические исследования» Э. Гуссерля были восприняты должным образом.

Еще до знакомства с работами Гуссерля Т. Липпс и его ученики используют термин «феноменология», главным образом, в значении «описательная психология». Под феноменологией они имеют в виду, прежде всего, метод психологии, понимаемый, с одной стороны, как особая «имманентная установка по отношению к рассматриваемому сознанию» [А. Пфендер "Феноменология воли", цит. по Куренной, В. К вопросу о возникновении Феноменологического движения], и с другой стороны, как «описание» феноменов сознания, противопоставляя его научному объяснению и теоретическому конструированию.  “Описание” члены мюнхенского кружка, как и Ф. Брентано, считали подлинным методом психологии, так как попытки каузального объяснения, как правило, вынуждали исследователей искать причины психического либо в физиологии, либо в “метафизике”, что было неприемлемо для психологии как самостоятельной науки. Однако статус психологии как науки, требовал общезначимости и объективности , т. е. доказательности ее теорий, которая, согласно парадигмальным установкам того времени, могла быть достигнута с помощью каузального объяснения. Таким образом, перед “мюнхенскими феноменолагами” встала методологическая проблема: необходимость введения в феноменологическое описание не-феноменологических конструктов. Таким конструктом стало бессознательное “реальное Я” Теодора Липпса, введение которого стало поводом, по указаной выше причине, для разногласий с учениками.

Ввиду этих проблем, издание “Логических исследований” стало для мюнхенцев решением всех затруднений, так как согласно Гуссерлю, в феноменологическом описании мы имеем дело с общезначимыми и достоверными результатами: с помощью сущностного усмотрения мы достигаем сущностей рассматриваемых феноменов, которые объективны и общезначимы.

В качестве еще одной самостоятельной ветви феномологии можно рассматривать феноменологию Макса Шелера. Его подход был достаточно самобытен и независим как от мюнхенского, так и от гуссерлевского варианта феноменологии. Феноменология его интересовала прежде всего с практической точки зрения - как новое и продуктивное средство для решения философских проблем, в частности его перу пренадлежит фундаментальное исследование в области эмоций, которое стало основой для его феноменологической аксиологии. С его именем также связано рождение философской антропологии. Именно благодаря его активной деятельности феноменология стала известна за пределами Германии.

Все три ветви феноменологии оформились в относительно единое направление философии, которое получило название феноменологического движения. Рождение этого движения символически  связывают с изданием в 1900-1901 гг. трех работ, увидивших свет независимо друг от друга: это “Логические исследования” Э. Гуссерля, “Феноменология воли” А. Пфендера и “Трансцендентальный и психологический метод” Макса Шелера.

продолжение следует….