Гуссерль

Итак, я продолжаю серию постов по теме своей курсовой.

В. Дескриптивная психология Франца Брентано

Как уже упоминалось ранее, во второй половине XIX века все большую популярность приобретает психология. Подвергая критике идеалистические концепции за догматизм и спекулятивность, многие естествоиспытатели обращаются к психологии в надежде разрешить все те же философские проблемы с помощью эксперементальных методов [Ингарден, Р. Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля]. В это время выходят “Элементы психофизики“ (1860) Г. Т. Фехнера, “Принципы физиологической психологии” (1974) В. Вундта, который позже, в 1979 году, открывает при Лейпцигском университете первую психологическую лабораторию. Этот год по сей день считается годом становления психологии как науки.

Но была и другая сторона психологических исследований, которая развивалась в работах австрийского психолога и философа Франца Брентано. Австрийский ученый оказал заметное влияние на Э. Гуссерля, посещавшего его лекции в 1884-1886 гг., и развитие феноменологии в целом, потому мы остановимся на нем более подробно.

Ф. Брентано, поддерживая общий антиметафизический настрой, тем не менее отказывается от применения в психологических исследованиях эксперимента в пользу описания (дескрипции) психических феноменов. Психология, по его мнению, - это наука о психических явлениях (феноменах), которые даны нам во внутреннем опыте сознания, их следует отличать от физических феноменов, которые, в свою очередь, и являются объектом экспериментов. Психические феномены, с которыми должна, по его мнению, иметь дело дескриптивная (описательная) психология, есть ничто иное как акты сознания - восприятие, представление, воображение, суждение, и пр. - тогда как объекты эти актов - преставляемые пейзажи, слышимая музыка являются физическими феноменами. Различие психических и физических явлений можно пояснить на следующем примере: слышимая нами музыка, или видимый пейзаж - сами по себе являются, согласно Брентано, физическим феноменами, в то время как слышание музыки, и видение пейзажа - психическими. Однако интерес Ф. Брентано лежит дальше - в прояснении сущности психических феноменов, которую он обозначает средневековым, схоластическим термином интенциональное существование (Intentionale Inexistenz). Брентано в работе “Психология с эмпирической точки зрения” (1874) описывает это следующим образом: “Каждый психический феномен характеризуется посредством того, что схоласты средневековья назвали интенциональным (а также, пожалуй, ментальным) существованием в нем некоторого предмета (intentionale (auch wohl mentale)) Inexistenz eines Gegenstandes), и что мы, хотя и не вполне избегая двусмысленности выражений, назвали бы отношением к содержанию, направленностью на объект (под которым не следует понимать некоторую реальность), или имманентной предметностью. Каждый [психический феномен] содержит в себе объект, хотя и не каждый одинаковым образом. В представлении нечто представляется, в суждении нечто признается или отвергается, в любви — любится, в ненависти — ненавидится, в желании — желается и т.д.” [цит. по Молчанов, В. Две лекции о Брентано]. “Интенциональное существование” означает следующее: в психическом феномене интенционально (или ментально, но ни в коем случае не реально) содержится объект, на который он направлен. Если взять уже приводимый выше пример “видимого нами пейзажа”, то физический феномен “пейзаж”, за которым стоит реальное существование, так же некоторым образом и присутствует в самом психическом акте видения, но не в качестве реального передмета, а как составная часть конкретного акта сознания, то есть в данном случае видения.

“Интенциональное существование” как основная характеристика феноменов, является едва ли не самым важным открытием Ф. Брентано, которое оказало большое влияние на дальнейшее развитие феноменологии. Кроме того, указывая на различие между актом сознания и его объектом, Брентано, тем самым вводит принципиальное для феноменологии различение - представления и представляемого, ноэзы и ноэмы, однако оставляет это различение не проясненным [Молчанов, В. Две лекции о Брентано].

Еще один момент дескриптивной психологии Ф. Брентано, на который хотелось бы обратить внимание, это - собственно сам акт, в котором становятся доступны психические феномены, а именно: внутреннее восприятие. Внутренне восприятие, согласно Брентано, есть рефлексивный акт, который сопровождает каждый психический феномен. В отличии от самонаблюдения или интроспекции, применяемых в эксперементальной психологии, внутренее восприятие является не отдельным специфическим актом направленным на наблюдаемый психический феномен, а неотъемлемой частью каждого психического феномена. Данность психических феноменов во внутреннем восприятии является признаком их очевидности и определенности, так как во внутреннем сознании они даны непосредственно, в отличие от физических феноменов, данных опосредованно. Кроме того, в реальности физических феноменов мы можем сомневаться, чего нельзя сказать о феноменах психических. Возможно, именно очевидность психических феноменов, описываемая Ф. Брентано, стала источником вдохновения для Э. Гуссерля в его поисках аподиктического знания, хотя идею тождества очевидности и внутреннего опыта Э. Гуссерль подверг решительной критике.

Идеи Ф. Брентано подготовили почву для возникновения феноменологии Э. Гуссерля и феноменологического движения. Сознание, в немецкой идеалистической философии отождествляемое с познающим субъектом, благодаря развитию психологии становится самостоятельным объектом исследований. Франц Брентано, рассматривая сознание как внутренний опыт, говорит о самоочевидной данности психических феноменов и об их принципиальном отличии от физических явлений. Феномены сознания, благодаря австрийскому философу, преобретают свою основную характеристику - интенциональность.

Сразу хочу предупредить читающих мой блог (если таковые имеются), что некоторые посты, особенно нудные и с претензией на научность, суть ничто иное как отрывки из моей курсовой работы, которую я должна написать в ближайшее время. Дело в том, что я обнаружила, что писать что-либо, обращаясь к широкой публике (пусть даже иллюзорной), гораздо интереснее и проще, чем, когда единственным читателем является научный руководитель.

Итак, черновой вариант.

Глава 1. Историко-философское введение в феноменологию Э. Гуссерля

А. История феноменологии до ХХ века

Феноменология – весьма широкое понятие, имеющее богатую историю, поэтому, прежде чем приступить к детальному рассмотрению современной интерпретации феноменологии и феноменологического метода, мы обратимся к истокам понятия «феноменология» и попытаемся проследить его историю.

Первое упоминание о феноменологии приходится на XVIII век. Впервые этот термин употребляет Иоганн Генрих Ламберт в работе «Новый органон». Под «феноменологией» он подразумевает “учение о видимостях” (от греч. φαινόμενον и λόγος – учение о феноменах), где “видимости” представляют собой объекты чувственного познания. В преписке с И. Ламбертом о феноменологии также упоминает И. Кант. В одном из писем он предлагает создание новой дисциплины - «общей феноменологии» («phaenomenologia generalis»), основная задача которой будет состоять в том, чтобы задать пределы чувственного познания, чтобы не происходило смешения его объектов с объектами “чистого разума” [Гулыга, А. Кант., С. 82-83]. В дальнейшем термин “феноменология” И. Кант использует в работе “Метафизические начала естествознания” для обозначения одного из разделов исследования движения материи, а именно: для определения движения как “явления внешних чувств”. [Кант, И. Метафизические начала естествознания\\ И. Кант Сочинения в шести томах., С.66.].

В XIX термин “феноменология” получает широкое распространение. В значении “опыт сознания”, в тех или иных модификациях, его используют Фихте, Шеллинг, а так же Гегель в своей знаменитой работе “Феноменология духа”, где “опыт сознания” понимается весьма широко и предстает как диалектический процесс саморазвития духа и освобождение его от объектов и “вещей-в-себе” в абсолютноми знании [Сергеев, К.А., Слинин, Я.А."Феноменология духа" Гегеля как наука об опыте сознания, С. 7-17].

С середины XIX века начинается бурное развитие психологии. Выражая общую позитивистскую антиметафизическую тенденцию многие философы-естествоиспытатели обращаются к психологии, пытаясь разработать малоисследованную область с помощью эмперических методов. В русле антиметафизической тенденции работает и Ф. Брентано, которого по праву считают провозвестником феноменологии Э. Гуссерля. Брентано отказывается от экспериментального метода в пользу описания (дескрипции) внутреннего опыта, феноменов сознания. Феноменология, таким образом, становится синонимом дескриптивной психологии. Э. Гуссерль испытавший большое влияние Ф. Брентано также первое время для обозначения своей концепции использует термин “дескриптивная психология”.

Таким образом, мы обозначили основные вехи истории феноменологии до ХХ века, в начале которого, благодаря работе Э. Гуссерля она преобретает новые черты, и становится самостоятельной областью философии.

To be continued