Основной темой философии М. Хайдеггера является бытие как фундирующее и конститутивное основание для сущего, а феноменология является одним, едва ли не единственным, методом онтологического  исследования.
Согласно “Основным проблемам феноменологии“, феноменология для М. Хайдеггера - это прежде всего метод априорного познания. По его мнению, с помощью феноменологического метода можно достичь трансцендентального, априорного предмета исследования – бытия. (С той же целью, но как апофатическое, негативное описание, МХ использует кантовскую критику)
В “ОПФ” так же МХ неоднократно утверждает, что под феноменологией он не имеет в виду работы Э. Гуссерля и его школы, напротив, по его мнению корни феноменологии уходят в глубь веков, и сама она является не более чем методом, то есть не должна восприниматься как некоторое позитивное содержание.

«Феноменология, если она себя правильно понимает,— это понятие некоторого метода. Поэтому с самого начала исключено [такое положение дел, при котором] она высказывает некоторые определенные содержательные тезисы о сущем и представляет некоторую так называемую точку зрения». («ОПФ»)

Е. Борисов в статье “Феноменологический метод М. Хайдеггера“, анализируя “Пролегомены к истории понятия времени”, в качестве базового феноменологического опыта выделяет т.н. “естественный опыт”. Но по-моему, в этом в нет необходимости, поскольку “естественный опыт” лишь искусственно заменяет собственное понятие Хайдеггера – бытийная понятность (или, что то же самое, – понимание бытия).

Согласно тезису Хайдеггера,  именно превоначальное (пред-)понимание бытия открывает для Dasein весь возможный опыт сущего, т.е. понимание бытия и является базовым феноменологическим опытом и основанием для любого другого опыта - опыта сущего.

«Нечто такое, как бытие, дается нам в бытийном понимании (Seinsverständnis), понимании бытия, которое лежит в основании всякого отношения к сущему». («ОПФ»)

Но так же, как и бытие возможно только как бытие сущего, так и понимание бытия возможно только как понимание кем-то. Таким образом,  все линии – бытие, сущее и понимание – сходятся в одной точке – Dasein (сам термин можно определить как сущее, понимающее свое бытие).

Таким образом, Dasein, как единственно доступное нам бытие, становится предметом феноменологического исследования. Здесь можно было бы попытаться провести аналогию с «трансцендентальным субъектом» Э. Гуссерля, но это неправомерно, поскольку Dasein –гораздо более широкое понятие и включает множество смыслов, отказ от которых для Э.Г. имел принципиальное значение.

Итак, еще раз: первоначальное понимание бытия (или бытийная понятность) является базовым феноменологическим опытом и исходным моментом исследования. Задачей исследования (и сответственно основной проблемой феноменологии) по МХ является прояснение смысла бытия, которое достигается с помощью анализа уже имеющегося у Dasein понимания бытия («БиВ»).  Анализ осуществляется с помощью феноменологического метода.

Феноменологический метод МХ включает три основных компенента:
– феноменологическую редукцию,
– феноменологическую конструкцию;
– и деструкция, т. е. пересмотр философской традиции.

Эти компоненты являются для меня загадкой, поэтому о них позже.

Т. о. с легкой руки и тяжелой мысли М. Хайдеггера поле исследования феноменологии переносится в сферу онтологии, и само исследование приобретает герменевтические черты (как интерпретация бытия).